海涛法师:放生便是慈善,放生是造就同等心

工夫: 2015-07-16 16:07     泉源:互联网

固然慈善要有伶俐,要善巧方便。但是,不行能你做每一件事都指望让他人认同的,但不要太在乎。释迦牟尼佛说,你发言也被骂,你讲少一点也被骂,你不讲也被骂,背面佛陀又讲了,当你被骂的时间,你没有生机,就像他人把礼品要送给你,你不要,他就把礼品本身带归去了。你不要在乎这个事变。以是重点是,巨大必与孤单同在。由于你放生的动机,不是什么贪好事,是本身要发达,放生便是慈善。那一只鱼便是我的妈妈,我的爸爸。也是你的妈妈,你的爸爸。设身处地,你不相识,我相识。我救这一只鱼要放生,你阻挡,由于你不晓得,鱼便是你的怙恃。但我晓得。但是,如今不克不及跟他打骂。你照旧要做,有本领的做。但是也不要由于做这个,去损伤到其他生命,或粉碎情况。这要有伶俐,比方你这个鱼放到那里会去世,去世了当前会发臭,那不可的。以是,你要挑选,得当的工夫、所在。这些很紧张。并且有些公然放生,做给他人看的,你更要警惕。要做到他人看了欢乐,生起悲心。

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让他人认同,这个要有伶俐。就像列位在摆蒲团,摆这些坛城,饭菜,摆得尊严,各人欢乐、有决心、认真的。以是牌位给它摆得很划一、很英俊、尊严。他就信赖。否则有些人连牌位都市诋毁,故意就好,写什么牌位,佛陀期间又没牌位。你不晓得怎样跟他答复,以是,这个牌位只是一个方便,由于你写牌位,你就会仔细一点。并且对一个孤魂,你给它一个地位,他就开心。恭敬它。万法归空,以是基础不要食品。你如许就私见了,什么都不要,那你还修什么修?

没有错,修行的要领,就像坐船登陆一样,你登陆了船固然丢失,没错。但是还没有登陆,照旧要假定有一艘船,这个方便离开此岸。假使连这个方便都丢失了,那么脱离方便哪有毕竟?不行能。脱离凡间法找不到佛法。以是离世求菩提,好似求兔角。脱离凡间要找到圆满的佛道,不行能。就像要兔子长角,不行能的。但是你不克不及把这凡间看成毕竟,要透过放生是长养悲心,放生是造就同等心。以是,佛在经典讲,要戒杀、放生。以是菩萨看到生命要被杀,要方便救赎。这原来就应该要做的。但是阻挡的人是由于他经典深化不敷。第二个悲心不宽大。他大概对人有悲心,他对植物没悲心。有些人对人有悲心,但是对鬼没悲心,他说不消超度了,打坐就好了。

这个就有一点像摆脱道了。只体贴小我私家,人类的摆脱。释教明显是普度十要领界,四生六道同登此岸。这个是我们的戒律(要求)。由于有六道循环,但是他不相识,以是连我们超度牌位,列位都看到了,植物道有一个牌位,一个食品。胎儿、劫难的、先人的、地皮公,这些摆下去,各人就有决心。欢乐。并且是一个慈善,以是我想,不克不及由于如许,讲空性,就什么都不要了。以是,善巧方便才是慈善。大慈大悲,这是《法华经》的重点。以是透过放生,透过烟供,可以长处谁人众生,又可以造就人类的悲心。太好了。但是即使你不要认同,各人都市认同你。由于这个凡间叫末法。末法便是佛法吞没了,一样平常人看不见了。以是你可以或许对佛法有决心,那是很大的福报。以是一个最小的事变,佛要我们守五戒、不杀生;修十善业,还要进一步放生、护生。佛就讲得很清晰。但是,一样平常人阻挡,乃至学佛也阻挡。他为什么阻挡?由于悲心不敷,他没措施设身处地。

就像有一个故事,列位常听,有一个老人家,妻子去世了,儿子不孝敬,他想说去世了就算了,气候这么热,人生这么苦,走到海边要自尽,结果有一个小女生,就不停在那里捡小鱼,从速给它丢到海里。由于停顿在那里,退潮了。这个老人家就说:“不要捡了,你捡不完,随时都冲来冲去,随时都在去世,你捡不完。”但是这个小女生指动手上这一条说“至多对这一条有效。从速冲已往,救几条算几条。”厥后这个老人家一想,有原理。我言之无物,没有效,也救不到半只。人家小女生跑几趟救几条。以是从那一天开端,海边变一老一小,跑得很高兴了。曩昔只想到本身抱病,妻子去世了,以是要自尽。如今高兴救众生,救几只算几只。以是你不克不及由于有一点点失误就保持、否认。你否认放生便是否认佛语,否认佛法。诋毁正法,这还得了?固然有多数人把放生做的欠好,这是真的会存在,就算有多数人出家人没修睦,这也是真的。但你不克不及由于一个出家人欠好,就否认全部出家人,乃至否认出家的好事。

以是我想,有些人对放生故意见,那是由于他的心量狭窄。看得不敷透彻。这一点,他也是我们要救护的工具。多回向给他。但是相对,释教徒不克不及打骂。释教徒不跟人家争论的。我在这边做烟供,你不喜好,我就移个地位就好了。天下这么大,你不行以跟人家说,这烟供对,就该做大的,你都熏到人家二楼上的邻人了,像火警冒浓烟一样了,你还对?以是,你以为对,但是你要看工夫、所在。以是,佛法内里要有伶俐善巧的运用。

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